延續四位一體的方法，不僅可以用來回顧、讀書，更可以用來重新看歷史。
黃仁宇在＂萬曆十五年＂裡談到大歷史的概念，就是將歷史事蹟與我們今日的處境相互映證，具有異曲同工之妙，
而今天，我想用這個方法才看我最喜歡的歷史人物～秦始皇，這個二千年歷史的開創者，也是許多人口中暴虐無道得始皇帝。
在談秦始皇之前，我想先以＂木蘭詩＂來開場。
木蘭詩裡是這樣說的，
＂唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞織布聲，唯聞女嘆息。＂
記得國中時，國文課翻譯成＂木蘭在家裡織布，發出唧唧的織布聲...＂，但是下一句不是告訴我們＂不聞織布聲，唯聞女嘆息。＂嗎？
為何還會發出唧唧的織布聲呢？
因為，我們視野受限於經驗，理所當然的將＂唧唧＂當作是織布聲了！所以說，觀看物質世界時，不應有個人感受與經驗，
否則將會錯誤的詮釋歷史文本，木蘭詩，是個最鮮活的例子。
好了，回到秦始皇贏政。
自從認識秦始皇這號人物以來，我們就被灌輸秦始皇滅六國、統一中國，然後焚書坑儒，暴虐無道，幹盡壞事，
當時，也覺得秦始皇好壞，後世也一直流傳著這樣的概論，為什麼呢？
這跟歷史學家的詮釋方法有關，或是說，這跟每個朝代的歷史詮釋有關，為什麼呢？
當然是為了方便統治，將始皇帝定位為暴虐無道，後事的皇帝幹盡壞事也可以被粉飾
而我們從小到大的求學過程，秦始皇始終被塑造成這樣的形象，而我們也習慣如此的經驗。
我覺得最大的原因有二，
第一、秦始皇太偉大，前無古人、後無來者，因為他書同文、車同軌，奠定了法治社會的基礎，以法律保障人民與國家的運行，同時以清明的政治開創了中國歷史兩千年。
以個人的文蹈武略席捲中國，統一天下，這樣的功績無人可匹敵，後世史學家只好將始皇帝的相關歷史有目的的錯誤解讀，強化後世對於贏政所謂＂暴政＂這件事情上的力道。
第二、用來掩蓋當前政治的混亂與社會秩序的崩解。用歷史世界製造仇恨，這是一個簡單又明瞭的方式，到了二十一世紀的今天，還是有人樂此不疲。
所以，我們再看待歷史之前，很容易落入主觀理所當然的詮釋，物質世界混淆，就不容易在以太與星辰的層次達到理想而正確的對話。
也許有人會問，范小哥，你的論點難道沒有問題嗎？
當然，我沒經過那段歷史，我不知道事實是否如此，也許是因為被贏政個人魅力所影響，而失去正確解讀的機會。
從歷史詮釋學的角度來看，
我們從經驗上去理解歷史，結果只會更進一步滲入了詮釋者主觀的任意性，就如我上面說的，失去正確解讀歷史的機會。
英國歷史學家Carr的《歷史論集》裡提到，「客觀」意味著史家意識到自身侷限的能力，那麼，如何比較正確的歷史詮釋?
我個人認為，當不帶情感與判斷去看代歷史的時候，就可以得到一個比較客觀的歷史文本，
然後用一種＂靈性的良知＂與它對話，所謂靈性的良知就是，詮釋歷史時，不應傷害到社會上的個人、群體，或是因此造成仇後對立，
這就是良知。
如此，更可以趨近於真正的正義！
（我承認，我意有所指！）
如此一來，就可以運用＂吾＂或是黃仁宇＂將歷史事蹟與我們今日的處境相互映證＂的功夫了！
（待續...）
范小哥 記於冬至
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